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                太極服歷史
                太極服歷史
                自陳王庭老拳師編創太極拳以來的三百余年,太極拳已經成為全民的健身運動而且早已走出國門,其博大精深的文化和哲學內涵深深搏得世人的青睞。然而時至今日太極拳沒有稱人心意的服裝,或者說還沒有一個系列的走架推手散手的練功參賽表演的服裝。從太極拳拳式的名稱可以看出我們的先師也有感于他們的衣服不便于練功,如“攬扎衣”就是表明練拳前要將長衫的前襟撂起扎在腰間實在是不方便。我們知道清朝的服裝還是長袍馬褂瓜皮帽,鴉片戰爭后西風東漸到了民國國人剪了辮子也穿起了短襟長褲,于是就形成了近幾十年來太極服的緊袖肥衫燈籠褲。雖然也不能不說是進步也不能不說人們穿上那潔白寬松的太極服行云流水般的走架行功是一道靚麗的風景,但從中國服飾文化和太極文化的層面來審視太極服就會感到缺少現代意識和美學色彩從古以來服裝就是一種身份的象征,它代表一個人的政治地位和社會地位。
                服裝對人類來說蔽體御寒是其首要功能,當人類服裝文明走出了實用目的時代以后它的功能就復雜了。中國封建時代的服制是君王為政的重要制度之一,其重要性遠遠超出服裝在現代社會的地位。促使服裝發揮它的功能達到“天下治”的目的,最重要的因素在于服色。服色的功能一是區別身份地位二是表示所處的場合,古代君主對臣民都有規定的服色,天子、諸侯、百官從祭服、朝服、公服乃至布衣百姓的常服規定得極為詳細。上層階級穿著這種官定的制服成為人們企羨的對象,因而制服服色又強烈地影響一般的流行服色。時代變遷外來文化不斷容入本土文化產生流行服色,流行服色又反過來影響制服服色,這兩種服色文化互相碰撞的結果產主千姿百態的中國服裝。
                古代的服裝依穿著場合,主要可分為禮服、朝服、軍服、常服四類。古人習武練功服裝介乎常服軍服之間,沒有嚴格的禮數規定。建國后極左思潮特別是所謂的文化大革命使那個摧殘人類尊嚴的斗爭哲學不斷升溫,把本世紀以來的文化研究成果幾乎全盤否定,服裝文化也自在所難免。歷史在回流中旋轉停滯了三十余年,當中國服裝文化研究在大陸處于休歇、遺忘、斷裂狀態時,臺灣學術界卻方興未艾,王宇清的《中國服裝史綱》1967年在臺灣出版。黨的十一屆三中全會后實行改革開放開創了一個較為寬松的政治環境。國外文化、新的生活方式如潮水般涌進國門,迅速擴散到城鄉讓封閉的中國人如夢初醒。
                西方生活方式強烈地碰撞驅使人們再次進行文化的搏擊,在怨恨困惑的復雜感情中開始了一場包括中國服裝文化是在內的對傳統文化的深刻反思。1981年香港商務印書館出版了著名作家沈從文先生的《中國古代服飾研究》填補了中國大陸服飾研究的空白,在中國歷史上第一次提出了對全部中國文化的重新審視重新評估。八十年代以來新的價值觀新的理論學說,是一次在傳統風俗文化與西方風俗文化交融中全民族的文化認同、文化選擇的過程,其結果形成二十一世紀與世界學術接軌的多元的服裝文化,而太極服也將作為中國服裝文化的一朵璀璨之花盛開。